林雨：孔子背“黑鍋”，標點惹的禍

《論語》有句話，“民可使由之不可使知之”，許多書裡把它斷句爲“民可使由之，不可使知之”，這麼一來這段話就被解釋爲：“可以讓‘民’順著官家的指令做事，不可以也沒必要讓他們知道爲什麼這樣做或那樣做。”照這種解釋，老百姓成啥了？豈不成了“無腦人”、“木偶人”，成了指東向東、指西向西的牛馬？牛馬只配聽吆喝而不需要也沒資格知道“爲什麼”。這是孔子的原意嗎？

從前有個故事：天空落雨，吝嗇的財主不肯對客人留宿，又不肯出面明言，就打發僕人遞去一張紙條，上書“下雨天留客天留我不留”，財主的意思是“下雨天留客，天留我不留（言外之意：請你走人）。”不料客人大筆一揮，重新斷句並加了標點：“下雨天，留客天，留我不？留！”——哈哈，意思大變。

中國的標點符號，比文字晚出生好幾千年。到了漢朝文章寫得長了，不能一口氣讀完，那時有了表示停頓的符號“、”，也就是所謂的“斷句”。直到發生1919年新文化運動之後，中國才從西方進口了整套的標點符號“、，。：？！……”。

春秋時代沒有標點符號，前人編輯《論語》，只能隨憑個人理解，斷句由己，哪裡該停該頓只能猜著來，“民可使由之不可使知之”，被誤斷爲“民可使由之，不可使知之”，隨之後人生起誤解：孔子也搞“愚民”吧？

孔子是“愚民”嗎？如果“愚民”，孔子何必“有教無類”，何必在教學上“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”——孔子所做的不正是引導和鼓勵弟子開動腦筋獨立思考嗎？這說明孔子不僅使民“知”，而且使民“智”；孔子鼓勵學生“當仁不讓于師”，他從不把自己搞成被人膜拜的無上權威。

孔子是中國興辦私學第一人，在全人類恐怕也是最早期的“助民脫愚”的教育家。

《論語》記載孔子的“爲政”方針：“因民之所利而利之”——“民”是“爲政”的出發點和歸宿地——根據老百姓的利益需求，做有利於老百姓的事。孔子推崇“中庸之爲德也，其至矣乎！”盛讚“中庸之道”是最高的道德境界。《中庸》的精髓是“執其兩端，用其中於民”，孔子思思念念的“落腳點”，都在一個“民”字上。孔子說“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”他對統治者警告：官員行爲不端，行事不合理，老百姓有不服從的權利。

現代學人認爲：“民可使由之不可使知之”，應該斷句爲“民可，使由之；不可，使知之。”這才是孔子本意，即老百姓認可、贊同的事，讓老百姓由著自己的心願去做好了（不要橫加干預）；老百姓（對於官府的政事、措施）不認可，那就要向老百姓解釋清楚——“使知之”，絕不能“牛不飲水強摁頭”！

歷史上有沒有“愚民政治”？有，法家。商鞅所著的《商君書》，就是爲君主獻計：“內行刀鋸，外用甲兵”（對內用快刀利鋸修理百姓，對外武裝精兵厚甲爭城掠地），商鞅還制定了一整套環環相扣的“馭民五術”：

1“壹民”：統一思想，唯君是從，不准有二心；

2“弱民”：強國弱民，國強大民貧弱，“民”才會乖乖聽話；

3“疲民”：使民整日勞作，疲於奔命，無暇顧及身外事；

4“辱民”：使民沒有尊嚴，互相監視，彼此揭發，整日提心吊膽、戰戰兢兢，“道路以目”。

5“貧民”：吸乾百姓的餘糧余錢，人窮志短好管制。

如果以上五者都不奏效咋辦？“編筐編簍，全仗收口”，法家的政治謀略家商鞅自有最狠的一招——“殺之！”

誰“愚民”？了了分明。儒家的歸儒家，法家的歸法家。孔子的歸孔子，商鞅的歸商鞅。

不要“法冠儒戴”，法家是“打造愚民”大監獄，儒家是“開啟民智”大學堂，儒家拒絕“愚民”。

作者簡介：林雨，儒學學者，童書作家。著有《孔子伴我度童年》，2008年由中國世界知識出版社出版，同年獲中國新聞出版總署“‘三個一百’圖書原創工程獎”；  2017年撰著《中國• 快樂的孔孟學堂 》由美國學術出版社出版發行北美，被美國國會、白宮、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大多倫多等多座圖書館館藏；2021年以上二書被中國盲文出版社出版，發行于中國盲文讀者界。

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